Сергей Оленкин
Материал написан по заказу Колледжа культуры и опубликован в книге: „Tradicionālā kultūra bērniem. Teorija. Pieredze. Prakse”. Izd.RAKA. Rīga.2008.
Русская версия материала.

Традиционная культура — современная культура

Работа по освоению обрядового материала в фольклорной студии.
(Обобщение опыта работы по теоретическому осмыслению).

1. Работа по освоению фольклорного материала и Конвенция UNESCO
Латвия присоединилась к Конвенции по сохранению нематериального культурного наследия (далее в тексте сохранение) и государство взяло на себя обязательства по её выполнению. Нематериальное культурное наследие – это обряды, игры, устные формы, знания и умения, а также связанные с ними инструменты, предметы, а ртефакты и культурные пространства, которые общины, группы, а в некоторых случаях и отдельные индивиды считают за часть своего культурного наследия. Всё, что объединено под названиями «фольклор» и шире «традиционная народная культура», подпадает под определение «нематериального культурного наследия», и подлежит сохранению. В конвенции дано определение термина «сохранение»: «Сохранение» означает деятельность с целью обеспечения жизнеспособности нематериального культурного наследия, включая его идентификацию, документацию, исследование, сохранение, защиту, популяризацию, укрепление ценности, дальнейшую передачу, особенно с помощью формального и неформального образования, а также оживление различных аспектов этого наследия». [Текст Конвенции]
Определяя место освоения традиционного материала фольклорным коллективом в перечисленном Конвенцией списке видов деятельности, следует сказать, что это очевидно деятельность по популяризации и дальнейшей передаче. Следует подчеркнуть, однако, что если эти два вида деятельности будут проходить в отрыве от других, то результаты этого будут трудно прогнозируемыми.
Приступая к решению проблем, связанных с сохранением, следует помнить, что культура современного города, носителями которой являемся мы и традиционная народная культура являются культурами разного типа. [См. об этом, например: Байбурин А. К. «Ритуал в традиционной культуре». Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб. «Наука». 1993., Чистов К. В. «Фольклор, текст, традиция». О.Г. И. Москва. 2005. и др.] Только принимая во внимание типологические различия культур, можно понять глубинный смысл многих феноменов традиции. Системы ценностей и норм, определяющие взаимоотношения традиционного человека с окружающим миром, отношения внутри социума, мотивации тех или иных видов деятельности, их форма и характер, являются частью труднорасчленимого целого, и могут быть поняты только на уровне этого целого. Нет необходимости в доказательствах того, что разговор о сохранении при отсутствии такого понимания становится бессмысленным.
С другой стороны именно фундаментальные различия культур лежат в основе актуальности деятельности по сохранению. Фактически всё происходящее в рамках этой деятельности приобретает характер диалога культур. Именно на основе таких форм культурного диалога обнаруживается, осознаётся возможность существования других типов мировоззрения и бытия, раскрывается их своеобразие, появляется возможность осознания собственной культурной идентичности и выработки чувства талерантности по-отношению к представителям других культур.
Следует сказать, однако, что результаты исследований в этой области